نحن نعيش عصرنا الحاضر وصراعاته ونحاول جهدنا فهم الامور والتعايش معها. 

ولكن هنالك صفحات هامة في التاريخ تم نسيانها رغم اهميتها التاريخية وربما الحالية، وهذا ما سنحاول القاء بعض الضوء عليها. 

هنالك امبراطوريات اختفت من الخريطة السياسية المعاصرة ولكن لا يزال لها بقايا تأثير معاصر وهي ما اسميناه الامبراطوريات المحبطة يعني ان لم تحقق اهدافها وغابت في طوايا التاريخ. 

ابدا بامبراطورية فينيسيا وهي حاليا مدينة ثانوية وميناء تقع شمال البحر الادرياتيكي واسمها العربي التاريخي البندقية وكانت في مرحلة سابقة دولة هامة جدا على المستوي الاقتصادي وكانت تتحكم في نسبة هامة من التجارة العالمية والنقل البحري ولعبت ادوارا سياسية وعسكرية هامة وكانت سياستها العداء للعرب والمسلمين. 

في شمال فينيسيا تقع امبراطورية النمسا والمجر وكانت لها ادوار هامة جدا في التاريخ الاوربي والصراع المستمر ضد سيطرة فرنسا على السياسة الاوربية وقد اضمحلت النمسا عقب الحرب العالمية الاولى واصبحت دولة ثانوية مع احلام امبروطورية. 

وكانت سياستها كاثوليكية معادية للعرب والمسلمين وبالاخص الدولة العثمانية. 

امبرطورية اليونان وهي تحمل ارثا تاريخيا ضخما ولكن ضعف الموارد وقلة السكان لم يعطيها الدور الذي تامل به وظلت الاحلام اكبر من الواقع

وغالبية تاريخها معادى للعرب والاسلام. 

امبراطورية السويد وهذه صفحة هامة لدولة كانت تريد ان تكون في اهمية فرنسا ولكن الجار الروسي احبط احلامها ومنعها من ان تصبح دولة كبرى وبقيت مرارة الفشل في حياة السويد المعاصرة. 

ارمينيا كانت في مرحلة من الزمن دولة كبرى ولعبت ادوارا عسكرية هامة في قتال الجيوش العربية والاسلامية وانتهى بها المطاف دولة قزمة غادرها او سيغادرها مليون ونصف مواطن هربا من الفقر والتخلف والحرب مع اذربيجان ومع ذلك لا تزال ارمينيا تعاند تركيا وتتعلق بحبال الوعود الغربية لمنع فتح الطريق التركي الى الشرق.

 

– [ ] *سكان الأرض*

– [ ] ممتع للغاية!

– [ ] يبلغ عدد سكان الأرض الحالي حوالى 7.8 مليار نسمة (ديسمبر / 2020)، المصدر: Animal Planet.

– [ ] بالنسبة لمعظم الناس، هذا رقم كبير. هذا كل شيء.

– [ ] ومع ذلك، من حيث النسبة المئوية، يمكن تقديرها من منظور أكثر قابلية للإدارة البشرية.

– [ ] التحليل الناتج أسهل نسبيًا في الفهم.

– [ ] *من هذا المجموع 100٪:*

– [ ]  – 11٪ في أوروبا.

– [ ]  – 5٪ في أميركا الشمالية.

– [ ]  – 9٪ في أميركا الجنوبية.

– [ ]  – 15٪ في إفريقيا.

– [ ]  – 60٪ يعيشون في آسيا.

– [ ]  – 49٪ يعيشون في الريف.

– [ ]  – 51٪ يعيشون في المدينة.

– [ ]  – 12٪ يتحدثون الصينية.

– [ ]  – 5٪ يتحدثون الإسبانية.

– [ ]  – 5٪ يتحدثون الإنجليزية.

– [ ]  – *3٪ يتحدثون العربية.*

– [ ]  – 3٪ يتحدثون الهندية.

– [ ]  – 3٪ يتحدثون البنغالية.

– [ ]  – 3٪ يتحدثون البرتغالية.

– [ ]  – 2٪ يتحدثون الروسية.

– [ ]  – 2٪ يتحدثون اليابانية.

– [ ]  – 62٪ يتحدثون لغتهم الأم.

– [ ]  – 77٪ لديهم منازل خاصة بهم أو مستأجرة.

– [ ]  – 23٪ ليس لديهم سكن.

– [ ]  – 21٪ يستهلكون سعرات حرارية أكثر من اللازم.

– [ ]  – 63٪ يأكلون ثلاث وجبات كاملة.

– [ ] *- 15٪ يعانون من سوء التغذية، تناولوا الوجبة الأخيرة، لكنهم لم يذهبوا إلى الوجبة التالية.*

– [ ] *- 48٪ تكلفة المعيشة اليومية أقل من 2.00 دولار.*

– [ ]  – 87٪ لديهم مياه شرب.

– [ ]  *- 13٪ يفتقرون إلى مياه الشرب و/أو لديهم فقط مصدر مياه ملوثة.*

– [ ]  – *75٪ يمتلكون هواتف محمولة.*

– [ ]  – 25٪ لم يفعلوا ذلك.

– [ ]  – 30٪ لديهم اتصال بالإنترنت.

– [ ]  – *70٪ فشل في الاتصال*.

– [ ]  – 7٪ تلقوا تعليمًا جامعيًا.

– [ ]  – 93٪ لم يلتحقوا بالجامعة.

– [ ]  – 83٪ يستطيعون القراءة.

– [ ]  – 17٪ أمّيون.

– [ ]  – 33٪ مسيحيون

– [ ]  – 22٪ مسلمون

– [ ]  – 14٪ هندوس.

– [ ]  – 7٪ بوذيون.

– [ ]  – 12٪ من الديانات الأخرى.

– [ ]  – 12٪ ملحدين بلا قناعات دينية.

– [ ]  – 26٪ تحت سن 14 سنة.

– [ ]  – 66٪ ماتوا بين سن 15 و64.

– [ ]  – *8٪ فوق 65*.

– [ ] إذا كان لديك منزل خاص بك (أو إيجار)، وتتناول 3-6 وجبات كاملة في اليوم وتشرب الماء النظيف، ولديك هاتف محمول، ويمكنك تصفح الإنترنت والذهاب إلى الكلية، فأنت جزء من *مجموعة متميزة* (أنت تقع في فئة *Global Elite* من *أقل من 7٪* من سكان العالم).

‎*في ظل الظروف الحالية، من بين 100 من سكان الكوكب، يمكن لثمانية فقط أن يعيشوا أو يتجاوزوا 65 عامًا.*

‎إذا كان عمرك أكثر من 65 عامًا، فكن سعيدًا وممتنًا. استمتع بالحياة واستمتع باللحظة.

‎إذا لم تغادر هذا العالم قبل سن 64، مثل 92٪ من الأشخاص الذين غادروا قبلك، فأنت بالفعل مبارك بين البشر.

‎اعتني بصحتك جيدًا لأن لا أحد يهتم بك أكثر منك!

‎استمتع بكل لحظة متبقية ولا تشكو.. عش وساعد جارك!

‎*لجميع الذين تتراوح أعمارهم بين 40-90 هنا بعض الاقتراحات البسيطة والمفيدة للجميع.*

‎ *تحقق دائمًا*:

‎  👂🏾 *1*.  الكوليسترول.

‎  👂🏾 *2*.  نسبة السكر في الدم.

‎  👂🏾 *3*.  الدهون الثلاثية.

‎  👂🏾 *4*.  ضغط الدم.

‎ *تخفيف*:

‎ 😱 *1*.  ملح.

‎ 😱 *2*.  سكر.

‎ 😱 *3*.  الأطعمة الغنية بالقمح.

‎ 😱 *4*.  منتجات الألبان.

‎ 😱 *5*.  المنتجات المصنعة.

‎ *مطلوب زيادة*:

‎ 📍 *1*.  الخضروات.

‎ 📍 *2*.  الفاكهة.

‎ 📍 *3*.  الماء.

‎ 📍 *4*.  الشمس.

‎*ثلاثة أشياء يجب أن نحاول نسيانها*:

‎ 👆🏿 *1*.  عمرنا.

‎ 👆🏿 *2*.  ماضينا.

‎ 👆🏿 *3*.  شكاوينا.

‎*ثلاثة أشياء أساسية*:

‎ ❤️ *1* آباؤنا / عائلتنا وأصدقائنا.

‎ ❤️ *2*.  أفكارنا الإيجابية.

‎ ❤️ *3*.  منزل نظيف وترحاب.

‎*ثلاثة أشياء أساسية*:

‎ 🌹 *1*.  تنفس جيدًا.

‎ 🌹 *2*.  مارس نشاطًا. بدنيًا منتظمًا وفقًا لسرعتك الخاصة.

‎ 🌹 *3*.  دائمًا ابتسم / إضحك.

‎*سبع أشياء أساسية*:

‎ 🌹 *1*.  لا تنتظر حتى تشعر بالعطش لتشرب الماء.

‎ 🌹 *2*.  لا تنتظر النوم حتى تنام.

‎ 🌹 *3*.  دعونا لا ننتظر حتى نتعب لنرتاح.

‎ 🌹 *4*.  لا تنتظر حتى تمرض لإجراء الفحوصات الطبية.

‎ 🌹 *5*.  لا تنتظر المعجزات لتثق في الله.

‎ *6*.  دعونا لا نفقد الثقة في أنفسنا.

‎ 🌹 *7*.  لنبقى إيجابيين ونحافظ دائمًا على أمل بغدٍ أفضل.

 👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿👆🏿

‎ – إذا كان لديك أصدقاء في هذه الفئة العمرية *40-90* تقدّرهم، أرسل لهم هذه الرسالة

 

عندما انتسبت الى الطريقة النقشبندية العلية واصبحت متصوفا قررت ان اضيف اليها مفهوم الدروشة وهذا المفهوم للتصوف اعني الدروشة ليس الغالب على منتسبي الطريقة النقشبندية لان الطريقة لا تتبنى مفهوم الزهد عموما علما بان الزهد هو مفهوم غالب على باقي الطرق الصوفية الاخرى جميعا لان مدخلها الى الرسول عليه الف صلاة وسلام هو سيدنا على كرم الله وهو ينادى بالزهد وبقوة بينما النقشبندية مدخلها الى الرسول عليه الف صلاة وسلام هو سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو لم يتبنى مفهوم الزهد في التصوف النقشبندي. 

الطريقة النقشبندية التي لا ترى في منتسبيها تعارضا ان يكون المنتسب اليها وزيرا او طبيبا او رجل اعمال او مكنس شوارع. 

والطريقة النقشبندية لديها تراث عريق في تصنيع جديلة تمزج بين الروحانيات العالية وممارسة السياسة وادارة الاموال الكبيرة طالما ان حب الدنيا والمال والسلطة ليس متغلبا على القلب بل هي ادوات يستخدمها المريد في خدمة الاسلام والمسلمين وقد اعطى كبار السادة النقشبنديون ومنهم الشيخ عبيد الله احرار قدس الله سره اجازة استخدام السلطة السياسية وكذلك  والشيخ عبد الدهلوي قدس الله سره الذي اجاز سيدنا خالد البغدادي قدس الله سره باستخدام الدنيا في خدمة الدين. 

ولكني شخصيا اتخذت قرارا بعدم التعاطي في السياسة او الاهتمام بادارة المال بعد تجارب شخصية اوصلتني للقناعة ان كلاهما سيودي الى تلويث الروحانية. وخصوصا انني اكسب تقاعدا يغنيني عن السعي وراء المال للعيش وانا بطبعي لا ارغب في السلطة والسيطرة والتحكم في حياة الاخرين.

 

،بسم الله والحمد لله، ثم الصلاة والسلام علي سيدنا ومولنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وبعد …دستور الهي من 40 بند 

هل سمعتم بـأجـمـل من هــذه الأوامـر والأخـلاق الـربـانـيـة :

1 . إعـدلـوا

2 . ولا تعتدوا

3 . ولا تعثوا في الأرض مفسدين

4 . ولا تلبسوا الحق بالباطل

5 . ولا تقف ما لـيـس لك به علم

6 . ولا تمش في الأرض مرحا

7 . ولا تصعر خدك للــنَّــاس 

8 . واخفض جناحك للمؤمنين

9 . واغضض من صوتك

10 . واقصد في مشيك

11 . وأعرض عن الجاهلين

12 . خذ العفو وأمر بالعرف

13 . ادفع بالتي هي أحسن

14 . ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة

15 . لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

16 . ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل 

17 . ولا تنابزوا بالألقاب

18 . لا يسخر قوم من قوم

19 . ولا يغتب بعضكم بعضا

20 . ولا تجسسوا

21 . اجتنبوا كثيرًا من الظن

22 . ادخلوا في السلم كافة

23 . وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن مـنـهـا 

24 . وبالوالدين أحسانا

25 . وذي القربي واليتامى

26 . و أطعموا  البائس الفقير

27 . ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

28 . وآتوا اليتامى أموالهم

29 . أنفقوا مما رزقناكم

30 . وقولوا قولا سديدا

31 . وقولوا للناس حسنا

32 . وتعاونوا على البر والتقوى

33 . ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

34 . واحفظوا أيمانكم

35 . وأوفوا بعهد الله اذا عاهدتم

36 . وأوفوا الكيل اذا كلتم

37 . وزنوا بالقسطاس المستقيم

38 . كونوا مع الصادقين

39 . أوفوا بالعقود

40 . كونوا قوامين بالقسط.

مقتبس من الذكر الحكيم .  فذكر  ان الذكري  تنفع المومنين . اسعد الله صباحكم بكل خير وعافية . وجمعة مباركة للجميع

لماذا قال الله تعالى : ” قل هو الله أحد “، ولم يقل قل هو الله واحد؟!

ما الفرق بين واحد …و أحد ؟

١- (واحد) مفتتح العدد، فتقول: واحد ، اثنان ، ثلاثه…

أما (أحد) فمنقطع العدد، ف(أحدٌ) ليس له ثانٍ.

٢- (واحد) له مؤنث، فتقول: واحده.

أما (أحد) فلا يؤنث، وهذا مقام تشريف …

٣- (واحد) يأتي وصفاً لأي شئ، فتقول: رجلٌ واحد، وكتابٌ واحد.

أما (أحد) فاختص به الله وحده، فتقول: (الله أحد) ولا تقول الرجل أحد.

٤- (واحد) يتجزأ وينقسم إلى أبعاض، فالواحد يتجزأ إلى أرباع وأثلاث.

أما (أحد) لا يتجزأ ولا يتبعض، فأحد يعني الوحدة.

٥- (واحد) لا يفيد النفي المطلق، فعندما تقول: ما قتلت واحداً، تحتمل أنك قتلت اثنين أو ثلاث، فالنفي ب(واحد) لا يبرؤك.

أما (أحد) فتفيد النفي القاطع، فعندما تقول: ما قتلت أحداً (البراءة).

٦- (واحد) تستخدم للعاقل وغير العاقل، تقول رجل واحد، وجمل واحد.

أما (أحد) فلا تستخدم إلا للعاقل. وهذا مقام تشريف…

٧- (واحد) صيغة اسم فاعل، أما (أحد) صيغتها صفه مشبهه – والصفه المشبهه أقوى من اسم الفاعل.

(قل هوالله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحــــــــد.)

ما أعظم كتاب الله .. اللهم أجعلنا من أهل القرآن يااااا رب العالمين .

صبحكم الله بالعافية وراحة البال

اني اتوجه بتحية المودة والاحترام الى المغرب الشقيق واهله الكرام. 

وقد شاءت تقادير الحياة ان ازوره مرات عديدة منها في التسعينات لزيارة زاوية الشيخ ابراهيم في بني ملال والتبرك بشيخها الفاضل سيدي مصطفى البصير.  

واتيحت لي بمعيته فرصة زيارة عدة زوايا الطريقة الدرقاوية المحترمة وكبار المريدين للشيخ قدس الله سره وكانت تقدم خلالها موائد الضيافة المغربية العامرة وهي عادة مؤلفة من اطباق اللحم المشوي تتبعها اطباق الطاجين وتختتم بطبق الكسكسي التقليدي باللحوم وللحقيقة لم اكل في حياتي كميات مماثلة من اللحوم كما ونوعا كما في هذة الزيارات رحم الله الشيخ الفاضل. 

وكانت زاويته تضم عددا من الشباب المقيم يتجاوز عددهم الخمسين يحفظون القران الكريم. 

ومن هنا بدات محبتي للمطبخ المغربي وهو في قناعتي ربما الاكثر عراقة واصالة

في تراث المطابخ العربية والشرقية ولا يوازيه الا المطبخ التركي. 

وازدادت المحبة والاعجاب حين تعرفت عل الموسيقى الاندلسية والمغرب هو الوريث الامثل لتراثها العريق. 

وتراثها الموسيقي الاندلسي حي ونشيط في المغرب بفضل ربما المئات من الاجواق التي تخدم بقوة هذا التراث الرائع. 

واخيرا تحية الى الهندسة المعمارية المغربية والتي حافظت على اصالتها وعراقتها وجماليتها ولم تغرق مثل الكثير من البلاد العربية في تيار التلفيق والتزوير والسهولة وانظروا الى وضع الهندسية المعمارية في الجزائر ومصر وبدون التعرض لبلاد البترول التي هندستها المعمارية بدون روح ولا جمالية ولا يعرف لها رأس من ذنب. 

ولحسن الحظ تمكن المغرب من حماية تراثه الحضاري رغم النوايا والمحاولات المعاديةبفضل ملكها الحالي ووجود نواة اجتماعية اسلامية حضارية صلدة منعت من انجرافه في مستنقع العسكرتاريا الذي اصاب مصر وسوريا والعراق والسودان وليبيا والذي قادهم الى الحاضر المعاصر البشع.

الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر، و لله الحمد.

الله أكبر كبيراً، و الحمد لله كثيراً، و سبحان الله بكرةً و أصيلاً.

لا إله إلا الله وحدهُ، صدق وعدهُ و نصر عبدهُ و أعز جندهُ و هزم الأحزاب وحدهُ.

لا إله إلا الله و لا نعبدُ إلا إياهُ، مُخلصين له الدين و لو كره الكافرون.

اللهم صلِ على سيدنا محمدٍ، و على آل سيدنا محمدٍ، و على أصحاب سيدنا محمدٍ، و على أنصار سيدنا محمدٍ، و على أزواج سيدنا محمدٍ، و على ذرية سيدنا محمدٍ، و سلم تسليماًكثيراً

كنا نستمتع ابام زمان بتكبيرات العيد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وازواجه وذريته ونصر  لرب العالمين انه نصر عبده وهزم الاحزاب وحده وفحأة ومنذ عدة سنوات توقفت غالبية المساجد عن اداء هذه التكبيرات واكتفت بالاسطر الاولى اي لم يعد يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام وقد اخبرني البعض ان هذا التوقف جاء بامر من الرئيس بوش شخصيا , طبعا وافق هذا هوي من الوهابيون الذين لا يحبون تمجيد الرسول صلى الله عليه وسلم وفتوى انه هذه التكبيرات  انها بدعة  لتبرير اطاعة بوش 

طبعا ليس بالمكان اثبات هذا الكلام ولكن بوش طلب من خطباء يوم الجمعة في العالم الاسلامي التوقف في الخطبة عن لفظ الاية القرآنية الكريمة ” ان الدين عند الله الاسلام ” وفعلا سمعوا واطاعوا والدليل راقبوا هل تسمعون هذه الاية حديثا ,,,,,,,, وما خفي اعظم

وافوض امري الى لله ان الله بصير بالعباد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

١- ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ، ﻭﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.

٢- ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ.

٣- ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻓﺮﻍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺒﺮﺍ ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ ﻭﺍﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.

٤- ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﺎ ﺇﻥ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺎﻧﺎ، ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺻﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ.

٥- ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.

٦- ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺰﻍ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺭﺣﻤﺔ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.

٧- ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ.

٨- ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ.

٩- ﺭﺏ ﻫﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺫﺭﻳﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺇﻧﻚ ﺳﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ.

١٠- ﺭﺑﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻭﺍﺗﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺎﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ.

١١- ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ ﻭﺍﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.

١٢- ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ.

١٣- ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺰﻳﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ.

١٤- ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻓﺂﻣﻨﺎ، ﺭﺑﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﻛﻔﺮ ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ.

١٥- ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺍﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻚ ﻭﻻ ﺗﺨﺰﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ.

١٦- ﺭﺑﻨﺎ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻧﺼﻴﺮﺍ.

١٧- ﺭﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ

١٨- ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻓﺘﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ.

١٩- ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻓﺮﻍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺒﺮﺍ ﻭﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﻧﺖ ﻭﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ.

٢٠- ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻧﺠﻨﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.

٢١- ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺇﻻ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﺗﺮﺣﻤﻨﻲ ﺃﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ.

٢٢- ﺭﺏ ﺃﻧﺖ ﻭﻟﻴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﻮﻓﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.

٢٣- ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺨﻔﻲ ﻭﻣﺎ ﻧﻌﻠﻦ ﻭﻣﺎ يخفى ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.

٢٤- ﺭﺏ ﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻲ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﺩﻋﺎﺀ، ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ

٢٥- ﺭﺏ ﺃﺩﺧﻠﻨﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪﻕ ﻭﺃﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﺨﺮﺝ ﺻﺪﻕ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻧﺼﻴﺮﺍ.

٢٦- ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻫﻴﺊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺷﺪﺍ، ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻰ ﻭﺍﺷﺘﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺷﻴﺒﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ﺭﺏ ﺷﻘﻴﺎ.

٢٧- ﺭﺏ ﺍﺷﺮﺡ ﻟﻲ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻳﺴﺮ ﻟﻲ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﺍﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﻗﻮﻟﻲ، ﺭﺏ ﺯﺩﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎ.

٢٨- ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ.

٢٩- ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭﻧﻲ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ.

٣٠- ﺃﻧﻲ ﻣﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ.

٣١- ﺭﺏ ﺃﻧﺰﻟﻨﻲ ﻣﻨﺰﻻ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﻦ.

٣٢- ﺭﺏ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻫﻤﺰﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺭﺏ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ.

٣٣- ﺭﺑﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ.

٣٤- ﺭﺑﻨﺎ ﺍﺻﺮﻑ ﻋﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺇﻥ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺍﻣﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺎﺀﺕ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ.

٣٥- ﺭﺑﻨﺎ ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻨﺎ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻦ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﺇﻣﺎﻣﺎ.

٣٦- ﺭﺏ ﻫﺐ ﻟﻲ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻓﻲ. ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺛﺔ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻻ ﺗﺨﺰﻧﻲ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ.

٣٧- ﺭﺏ ﻧﺠﻨﻲ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ.

٣٨- ﺭﺏ ﺃﻭﺯﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﺍﻥ ﺍﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻭﺍﺩﺧﻠﻨﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.

٣٩- ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ، ﺭﺏ ﺍﻧﺼﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ.

٤٠- ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻭﻗﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴم

٤١- ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﻗﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺗﻖ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻘﺪ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.

٤٢- ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻛﺸﻒ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ.

٤٣- ﺭﺏ ﺃﻭﺯﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻚ التی أنعمت ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﺍﻥ ﺍﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻲ ﺇﻧﻲ ﺗﺒﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.

٤٤- ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻹﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻼ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ.

٤٥- ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺭﺀﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ، ﺭﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﺃﻧﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ، ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ.

٤٦- ﺭﺑﻨﺎ ﺍﺗﻤﻢ ﻟﻨﺎ ﻧﻮﺭﻧﺎ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ، ﺭﺏ ﺍﺑﻦ ﻟﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻧﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ.

٤٧- ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺩﻳﺎﺭﺍ ﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﺗﺬﺭﻫﻢ ﻳﻀﻠﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﻻ ﻳﻠﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﻓﺎﺟﺮﺍ ﻛﻔﺎﺭا.

٤٨- ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﻭﻟﻤﻦ ﺩﺧﻞ بيتي ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭﻻ ﺗﺰﺩ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺗﺒﺎﺭﺍ.

قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: كنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام بمكة تصيبنا شدة من العيش [ مؤلمة ] خرجت ليلة أبول فإذا شيء يقعقع [ يخرج له صوت ] تحت بولي ، فإذا قطعة من جلد بعير فأخذتها فغسلتها ، ثم أحرقتها ، ووضعتها بين حجرين فسحقتها ثم استفَّيتها وشربت عليها من الماء فقويت عليها ثلاثاً

(البداية والنهاية )

* علي الصلابي

9/2/2023

المتطرف السويدي الذي أقدم على حرق المصحف الشريف (رويترز)

إن حادثة إقدام عدد من المتطرفين اليمينيين في السويد على حرق نسخة من القرآن الكريم، أمام أعين وحراسة السلطات السويدية، ما هي إلا تعبير صارخ عن تعصب هؤلاء المجرمين وجهلهم بقيم ومعاني أعظم كتاب في تاريخ البشرية، إنه الكتاب الرباني الأسمى الذي علّم البشرية أخلاقا ومبادئ رفيعة، كما تضمّن مقاصد عظمية تتجاوز في عمقها قيم وقوانين كل الشرائع والمواثيق الدولية الأخرى.

فمن مقاصد القرآن الكريم تقرير حقوق الإنسان، فحقوق الإنسان في الإسلام ليست منحة من ملك أو حاكم، أو قرارا صادرا عن سلطة محلية أو منظمة دولية، وإنما هي حقوق ملزمة بحكم مصدرها الإلهي لا تقبل الحذف ولا النسخ ولا التعطيل، ولا يسمح بالاعتداء عليها، ولا يجوز التنازل عنها، ومن هذه الحقوق:

حق الحياة

حياة الإنسان مقدسة لا يجوز لأحد أن يعتدي عليها، قال تعالى: ﴿من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا﴾ [المائدة: 32].

ولا تسلب هذه القدسية إلا بسلطان الشريعة، وبالإجراءات التي تقرّها، وكيان الإنسان المادي والمعنوي حمى تحميه الشريعة في حياته وبعد مماته، ومن حقه الترفق والتكريم في التعامل مع جثمانه (الغزالي، 2005، ص174).

يجب توفير الضمانات الكافية لحماية حرية الأفراد، ولا يجوز تقييدها أو الحد منها إلا بسلطان الشريعة، وبالإجراءات التي تقرّها.

حق الحرية

حرية الإنسان مقدسة كحياته سواء، وهي الصفة الطبيعية الأولى التي بها يولد الإنسان، وقد بيّنا أن من مقاصد الشريعة الحرية، وتحدثنا عن أنواعها، كحرية المعتقدات، وحرية التعبير، وحرية الفكر، وحرية التنقل.

ويجب توفير الضمانات الكافية لحماية حرية الأفراد، ولا يجوز تقييدها أو الحد منها إلا بسلطان الشريعة، وبالإجراءات التي تقرّها، ولا يجوز لشعب أن يعتدي على حرية شعب آخر، وللشعب المعتدى عليه أن يرد العدوان، ويسترد حريته بكل السبل الممكنة، قال تعالى: ﴿ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل﴾ [الشورى: 41].

وعلى المجتمع الدولي مساندة كل شعب يجاهد من أجل حريته، ويتحمل المسلمون في هذا واجبا، ولا ترخص فيه، قال تعالى: ﴿الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر﴾ [الحج: 41].

الناس كلهم في القيمة الإنسانية سواء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلكم لآدم، وآدم من تراب».

حق المساواة

قال تعالى: ﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ [الحجرات: 13]. فالناس جميعا سواسية أمام الشريعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى»، ولا تمايز بين الأفراد في تطبيقها عليهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها».

والناس كلهم في القيمة الإنسانية سواء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلكم لآدم، وآدم من تراب»، وإنما يتفاضلون بحسب عملهم، قال تعالى: ﴿ولكل درجات مما عملوا﴾ [الأحقاف: 19].

وكل فكر، وكل تشريع، وكل وضع يسوّغ التفرقة بين الأفراد على أساس الجنس، أو العرق، أو اللون، أو اللغة، أو الدين، هو مصادرة مباشرة لهذا المبدأ الإسلامي العام (الغزالي، 2005، ص175).

ولكل فرد حق في الانتفاع بالموارد المادية للمجتمع من خلال فرصة عمل متكافئة مع فرص غيره، قال تعالى: ﴿فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه﴾ [الملك: 15]، ولا يجوز التفرقة بين الأفراد كما ولا كيفا، قال تعالى: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ۝ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ [الزلزلة: 7 ـ 8].

من حق الفرد أن يلجأ إلى سلطة شرعية تحميه وتنصفه وتدفع عنه ما لحقه من ضرر أو ظلم، وعلى الحاكم المسلم أن يقيم هذه السلطة.

حق العدالة

من حق كل فرد أن يتحاكم إلى الشريعة، وأن يتحاكم إليها دون سواها، قال تعالى: ﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول﴾ [النساء: 59].

وقال تعالى: ﴿وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم﴾ [المائدة: 49].

ومن حق الفرد أن يدفع عن نفسه ما يلحقه من ظلم، قال تعالى: ﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم﴾ [النساء: 148]، ومن واجبه أن يدفع الظلم عن غيره بما يملك.

ومن حق الفرد أن يلجأ إلى سلطة شرعية تحميه وتنصفه وتدفع عنه ما لحقه من ضرر أو ظلم، وعلى الحاكم المسلم أن يقيم هذه السلطة، ويوفر لها الضمانات الكفيلة بحيدتها واستقلالها (الغزالي، 2005، ص175).

قال تعالى: ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا﴾ [النساء: 58]. وقال تعالى: ﴿يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب﴾ [ص: 26].

الأوضاع المدنية والأحوال الشخصية للأقليات تحكمها شريعة الإسلام إن هم تحاكموا إلينا.

حقوق الأقليات

الأوضاع الدينية للأقليات يحكمها المبدأ القرآني العام، قال تعالى: ﴿لا إكراه في الدين﴾ [البقرة: 256]. والأوضاع المدنية والأحوال الشخصية للأقليات تحكمها شريعة الإسلام إن هم تحاكموا إلينا، قال تعالى: ﴿فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط﴾ [المائدة: 42]، فإن لم يتحاكموا إلينا كان عليهم أن يتحاكموا إلى شرائعهم ما دامت تنتمي -عندهم- لأصل إلهي: ﴿وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك﴾ [المائدة: 43]. وقال تعالى: ﴿وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه﴾ [المائدة: 47].

الشورى أساس العلاقة بين الحاكم والأمة، ومن حق الأمة أن تختار حكامها بإرادتها الحرة، تطبيقا لهذا المبدأ، ولها الحق في محاسبتهم وفي عزلهم إذا حادوا عن الشريعة.

حق المشاركة في الحياة العامة

من حق كل فرد في الأمة أن يعلم بما يجري في حياتها من شؤون تتصل بالمصلحة العامة للجماعة، وعليه أن يسهم فيها بقدر ما تتبع له قدرته ومواهبه إعمالا لمبدأ الشورى، قال تعالى: ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾ [الشورى: 28]، وكل فرد في الأمة أهل لتولي المناصب، والوظائف العامة متى توافرت فيه شرائطهـا الشرعية، ولا تسقط هذه الأهلية أو تنقص تحت أي اعتبار عنصري أو طبقي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم».

والشورى أساس العلاقة بين الحاكم والأمة، ومن حق الأمة أن تختار حكامها بإرادتها الحرة، تطبيقا لهذا المبدأ، ولها الحق في محاسبتهم وفي عزلهم إذا حادوا عن الشريعة، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «إني وليت عليكم، ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة… أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله، فلا طاعة لي عليكم» (الحميدي، 1998، 9/28).

من حق كل فرد بل من واجبه أن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، وأن يطالب المجتمع بإقامة المؤسسات التي تهيئ للأفراد الوفاء بهذه المسؤولية، تعاونا على البر والتقوى.

حق الدعوة والبلاغ

لكل فرد الحق في أن يشارك مع غيره أو منفردا في حياة المجتمع دينيا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا… إلخ وأن ينشئ من المؤسسات، ويصنع من الوسائل ما هو ضروري لممارسة هذا الحق، قال تعالى: ﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني﴾ [يوسف: 108].

ومن حق كل فرد بل من واجبه أن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، وأن يطالب المجتمع بإقامة المؤسسات التي تهيئ للأفراد الوفاء بهذه المسؤولية، تعاونا على البر والتقوى، قال تعالى: ﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر﴾ [آل عمران: 104] ، وحق الإنسان في إنكار المنكر، ورفض الفساد، ومقاومة الظلم البين، والكفر البواح، قرره القرآن بقوله تعالى: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون﴾ [هود: 13]. وقال تعالى: ﴿لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ۝ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون﴾ [المائدة: 78 ـ 79]، كيف لا وقد قيّد الله الطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بالمعروف، فقال في بيعة النساء: ﴿ولا يعصينك في معروف﴾ [الممتحنة: 12]، وقال على لسان نبي الله صالح: ﴿ولا تطيعوا أمر المسرفين ۝ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون﴾ [الشعراء: 151 ـ 152].

بل إن الإسلام قد ارتقى بهذه الأمور من مرتبة الحقوق إلى مرتبة الفرائض والواجبات، لأن ما كان من الحقوق يمكن لصاحبه أن يتنازل عنه، أما الواجبات المفروضة فلا يجوز التنازل عنها (القرضاوي،2000، ص74).

إن هذه الحقوق العظيمة هي كنه مقاصد القرآن الكريم، جاءت مفصلة في آيات كريمة معجزة قبل قرون من مواثيق الغرب وحقوقه المزعومة، ومهما حاول المتعصبون هنا وهناك أن يسيؤوا إلى المقدسات الإسلامية سوف يظل القرآن الكريم كتابا هاديا للبشرية جمعاء موجها لكل قيم الخير والحق والسمو والتحضر الفكري والأخلاقي.

* 2023-02-18

* 
د. علي الصلابي

* مقالات

د. علي محمد الصلابي – خاص ترك برس

في رحلة الإسراء والمعراج أطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على آيات كبرى ومشاهد عظمى، توطئةً للهجرة، ولأعظم مواجهةٍ على مدى التَّاريخ للكفر، والضَّلال، والآيات التي راها رسول الله صلى الله عليه وسلم  كثيرةٌ؛ منها: الذَّهاب إلى بيت المقدس، والعروج إلى السَّماء، ورؤية الأنبياء، والمرسلين، والملائكة، والسَّموات، والجنَّة، والنار، ونماذج من النعيم والعذاب. وقد خلد القرآن الكريم ذكر هذه الرحلة بكتابه الكريم، فقال سبحانه عن رحلة الإسراء: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء: 1]. وجاءت الإشارة إلى رحلة المعراج بسورة النجم، كما جاء ذكر الرحلتين مبسوطاً مفصّلاً في الأحاديث النبوية الصحيحة؛ في الصحيحين وكتب السنن والمسانيد عن عدد من الصحابة الكرام، مليئةً بالدروس والعبر والفوائد المتعلقة بالأخلاق والسلوك والإيمان، والمسجد الأقصى المبارك، ومكانته في الإسلام ولدى المسلمين، وغير ذلك كما سيأتي.

أولاً أذكر جزءاً من حديث رحلة الإسراء والمعراج وملخصاً عنه، فعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُتِيتُ بالبُرَاق – وهو دابّـةٌ أبيضُ طويلٌ، فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طَرْفه – قال: فركبتهُ حتَّى أتيت بيت المقدس، قال: فربطته بالحلقة؛ الَّتي يَرْبِطُ به الأنبياءُ. قال: ثمَّ دخلت المسجد فصلَّيت فيه ركعتين، ثمَّ خرجت، فجاءني جبريل عليه السلام بإناءٍ من خمرٍ، وإناءٍ من لبنٍ، فاخترتُ اللَّبن، فقال جبريل: اخترتَ الفطرة»… فذكر الحديث [مسلم (162)].

وفي حديث مالك بن صعصعة رضي الله عنه: أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم  حدَّثهُ عن ليلة أسري به، قال: «بينما أنا في الحطيم [الحطيم: ما بين الركن والمقام] – وربما قال في الحِجر – مضطجعاً؛ إذ أتاني اتٍ – وهو جبريل عليه السلام -، فَقَدَّ – قال: وسمعته يقول: فشقَّ – ما بين هذه إلى هذه، فقلت للجارود وهو إلى جنبي: ما يعني به؟ قال: من ثُغرةِ نحرِهِ[ إلى شِعْرَته وسمعته يقول: من قَصِّهِ إلى شعرته – فاستخرج قلبي، ثمَّ أُتيتُ بطَسْتٍ من ذهبٍ مملوءةٍ إيماناً، فَغُسِلَ قلبي، ثمَّ حُشيَ، ثمَّ أُعِيدَ، ثمَّ أُتيتُ بدابةٍ دون البغل، وفوق الحمار أبيض – فقال له الجارود: هو البُرَاقُ يا أبا حمزة؟! قال: أنسٌ: نعم – يضع خَطْوَهُ عند أقصى طَرْفه، فحُمِلتُ عليه، فانطَلَقَ بي جبريلُ حتَّى أتى السَّماء الدُّنيا، فاستفتحَ فقيل: مَنْ هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: ومن معك؟ قال: محمَّد، قيل: وقد أُرسِلَ إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به، فنعم المجيءُ جاء، فَفَتَح، فلما خَلَصتُ؛ فإذا فيها آدم، فقال: هذا أبوك آدم، فَسَلِّمُ عليه، فسلَّمتُ عليه، فردَّ السلام، ثمَّ قال: مرحباً بالابن الصَّالح، والنَّبيِّ الصَّالح… [البخاري (3207) ومسلم (164)] .

 وفي نفس الحديث ذُكر صعوده إلى السماء السابعة، مرورا بالسموات السبع وفي كل سماء كان يرى نبياً فيتحاورا بمثل حواره مع آدم عليه السلام، ثم يذكر صعوده إلى سدرة المنتهى، ثم ما عُرض عليه من الخمر واللبن واختياره اللبن، ثم حواره مع موسى عليه السلام بعد فرض خمسين صلاة فما زال يقول له: ارجع إلى ربك فسأله التخفيف حتى خُففت إلى خمس صلوات وبقي أجرها كخمسين صلاة. هذا ملخص الحديث ويمكن الرجوع إليه عن طريق المصادر التي ذكرت.

ومن فوائد هذه القصة الكريمة ودروسها وعبرها:

1 – إنَّ الرَّسول صلى الله عليه وسلم  كان قبل هذه الرحلة العظيمة مُقْدِماً على مرحلةٍ جديدةٍ، مرحلة الهجرة، والانطلاق لبناء الدَّولة، يريد اللهُ تعالى لِلَّبِنَات الأولى في البناء أن تكون سليمةً قويَّةً، متراصَّةً متماسكةً، فجعل الله هذا الاختبار والتَّمحيص؛ ليُخلِّص الصَّفَّ من الضِّعاف المتردِّدين، والَّذين في قلوبهم مرضٌ، ويُثبِّت المؤمنين الأقوياء والخلَّص؛ الذين لمسوا عياناً صدق نبيِّهم بعد أن لمسوه تصديقاً، وشهدوا مدى كرامته على ربِّه، فأيُّ حظٍّ  يحوطهم، وأيُّ سعدٍ يغمرهم، وهم حول هذا النَّبيِّ المصطفى، وقد امنوا به، وقدَّموا حياتهم فداءً له، ولدينهم؟! كم يترسَّخ الإيمان في قلوبهم أمام هذا الحدث الَّذي تمَّ بعد وعثاء الطَّائف؟! وبعد دخول مكَّة في جوارٍ، وبعد أذى الصِّبيان، والسُّفهاء؟!. [الشِّفا بتعريف حقوق المصطفى،1/108].

2 – إنَّ شجاعة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم  العالية، تتجسَّد في مواجهته للمشركين بأمرٍ تنكره عقولهم، ولا تدركه في أوَّل الأمر تصوُّراتهم، ولم يمنعه من الجهر به الخوف من مواجهتهم، وتلقِّي نكيرهم، واستهزائهم، فضرب بذلك صلى الله عليه وسلم  لأمَّته أروع الأمثلة في الجهر بالحقِّ أمام أهل الباطل، وإن تحزَّبوا ضدَّ الحقِّ، وجنَّدوا لحربه كلَّ ما في وسعهم.

3 – يظهر إيمان الصِّدِّيق رضي الله عنه القويُّ في هذا الحدث الجَلَلِ، فعندما أخبره الكفَّار، قال بلسان الواثق: لئن كان قال ذلك؛ لقد صدق! ثمَّ قال: إنِّي لأصدِّقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدِّقه بخبر السَّماء في غدوةٍ، أو روحةٍ، وبهذا استحقَّ لقب الصِّدِّيق، وهذا منتهى الفقه، واليقين، حيث وازن بين هذا الخبر، ونزول الوحي من السَّماء، فبيَّن لهم: أنَّه إذا كان غريباً على الإنسان العاديِّ، فإنَّه في غاية الإمكان بالنِّسبة للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم [التَّاريخ الإسلاميُّ ، للحميدي، 3/43].

4 – إنَّ الحكمة في شقِّ صدر النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ، وملء قلبه إيماناً وحكمةً؛ استعداداً للإسراء تظهر في عدم تأثُّر جسمه بالشَّقِّ، وآخراج القلب ممَّا يؤمِّنه من جميع المخاوف العادية الأخرى، ومثل هذه الأمور الخارقة للعادة يجب التَّسليم لها دون التَّعرُّض لصرفها عن حقيقتها؛ لمقدرة الله تعالى، الَّتي لا يستحيل عليها شيءٌ. [السِّيرة النَّبوية الصَّحيحة، 1/189].

5 – إنَّ شُرْب رسول الله صلى الله عليه وسلم  اللَّبن حين خُيِّر بينه وبين الخمر، وبشارة جبريل عليه السلام: «هُديتَ للفطرة»، تؤكِّد: أنَّ هذا الإسلام دين الفطرة البشريَّة؛ الَّتي ينسجم معها، فالَّذي خلق الفطرة البشريَّة خلق لها هذا الدِّين، الَّذي يلبِّي نوازعها، واحتياجاتها، ويحقِّق طموحاتها، ويكبح جماحها: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: 30] .

6 – كان إسراء النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ، بالرُّوح والجسد يقظةً إلى بيت المقدس، وعلى هذا جماهير السَّلف، والخلف، ولا يُعوَّل على مَنْ قال: إنَّ الإسراء كان بروحه، وأنَّه رؤيا منام؛ إذ لو كان الإسراء مناماً؛ لما كانت فيه ايةٌ، ولا معجزةٌ، ولما استبعده الكفار، ولا كذَّبوه؛ إذ مثل هذا من المنامات لا يُنكر، ثمَّ إنَّ في قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾، والمقصود بعبده: سيدنا محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم ، وكلمة «بعبده» تشمل روحه، وجسده [المستفاد من قصص القران للدَّعوة والدُّعاة، 2/91].

7 – إنَّ الرَّبط بين المسجد الأقصى والمسجد الحرام وراءه حِكَمٌ، ودلالاتٌ، وفوائد؛ منها:

أهمِّيَّة المسجد الأقصى بالنِّسبة للمسلمين؛ إذ أصبح مسرى رسولهم صلى الله عليه وسلم ، ومعراجه إلى السَّموات العلا، وكان لا يزال قبلتهم الأولى طيلة الفترة المكِّيَّة، وهذا توجيهٌ وإرشادٌ للمسلمين بأن يحبُّوا المسجد الأقصى، وفلسطين؛ لأنَّها مباركةٌ، ومقدَّسةٌ.
الرَّبط يشعر المسلمين بمسؤوليتهم نحو المسجد الأقصى، بمسؤوليَّة تحرير المسجد الأقصى من أوضار الشِّرك، وعقيدة التَّثليث، كما هي أيضاً مسؤوليتهم تحرير المسجد الحرام، من أوضار الشِّرك، وعبادة الأصنام.
الرَّبط يشعر بأنَّ التَّهديد للمسجد الأقصى، هو تهديدٌ للمسجد الحرام، وأهله، وأنَّ النَّيْل من المسجد الأقصى، توطئةٌ للنَّيْل من المسجد الحرام؛ فالمسجد الأقصى بوابة الطَّريق إلى المسجد الحرام، وزوال المسجد الأقصى من أيدي المسلمين، ووقوعه في أيدي اليهود، يعني: أن المسجدالحرام والحجاز قد تهدَّد الأمن فيهما، واتَّجهت أنظار الأعداء إليهما لاحتلالهما.

8 – أهمِّيَّة الصَّلاة، وعظيم منزلتها: وقد ثبت في السُّنَّة النَّبويَّة: أنَّ الصَّلاة فُرضت على الأمَّة الإسلاميَّة في ليلة عروجه صلى الله عليه وسلم  إلى السَّموات، وفي هذا كما قال ابن كثير: «اعتناءٌ عظيمٌ بشرف الصَّلاة، وعظمتها»، فعلى الدُّعاة أن يؤكِّدوا على أهمِّية الصَّلاة، والمحافظة عليها، وأن يذكروا فيما يذكرون من أهمِّيتها، ومنزلتها كونها فرضت في ليلة المعراج، وأنَّها من آخر ما أوصى به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم  قبل موته. [المستفاد من قصص القران للدَّعوة والدُّعاة، 3/93].

9 – إدراك الصَّحابة لأهمِّية المسجد الأقصى: أدرك الصَّحابة رضي الله عنهم، مسؤوليتهم نحو المسجد الأقصى، وهو يقع أسيراً تحت حكم الرُّومان، فحرَّره في عهد عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، وظلَّ ينعم بالأمن، والأمان، حتَّى عاث الصَّليبيُّون فساداً فيه بعد خمسة قرون، من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، ومكثوا ما يعادل قرناً يعيثون فساداً، فحرَّره المسلمون بقيادة صلاح الدِّين الأيوبيِّ، وها هو ذا يقع تحت الاحتلال اليهوديِّ، فما الطَّريق إلى تخليصه؟.

الطَّريق إلى تخليصه: الجهاد في سبيل الله؛ على المنهج الَّذي سار عليه الصَّحابة الكرام رضي الله عنهم.

ملاحظة هامة: استفاد المقال مادته من كتاب: “السيرة النبوية” للدكتور علي محمد الصلابي.

المراجع:

· تفسير القرآن العظيم، لابن كثيرٍ القرشيِّ، دار الفكر، ودار القلم، بيروت – لبنان، الطَّبعة الثانية.

· السِّيرة النَّبويَّة الصَّحيحة، د. أكرم العمري، الطَّبعة الأولى 1412هـ  1992م مكتبة المعارف والحِكَم بالمدينة المنوَّرة.

السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث، د. علي محمد الصلابي، دار ابن كثير، الطبعة الأولى، 2005م.
المدرسة النَّبويَّة العسكريَّة، لأبي فارس، دار الفرقان، عمَّان.

· المستفاد من قصص القرآن للدَّعوة والدُّعاة لعبد الكريم زيدان، مؤسَّسة الرِّسالة، الطَّبعة الأولى 1418 هـ  1997 م.

اللغة التي تكلم بها آدم

كانت لي وقفة طويلة منذ زمن أمام أصل اللغات وأنا اتأمل اللفظة العربية “كهف” فأجدها:

في الإنجليزية (cave)

وفي الفرنسية (cave)

وفي الإيطالية (cava)

وفي اللاتينية (cavus)

فأسأل وأنا أراها كلها واحدا.. أي لغة أخذتها عن الأخرى وأيها الأصل؟ وكان الجواب يحتاج للغوص في علم اللغويات والبحث في البحار القديمة التي خرجت منها كل الكلمات التي نتداولها، وكان هذا الأمر يحتاج إلى سنوات وربما إلى عمر آخر.

ودار الزمان دورته ثم وقع في يدي كتاب عنوانه “اللغة العربية أصل اللغات”.. والكتاب بالإنجليزية والمؤلفة هي تحية عبد العزيز إسماعيل أستاذة متخصصة في علم اللغويات، تدرس هذه المادة في الجامعة، إذن هي ضالتي..

وعرفت أنها قضت عشر سنوات تنقّب وتبحث في الوثائق والمخطوطات والمراجع والقواميس؛ لتصل إلى هذا الحكم القاطع.. فازداد فضولي وشوقي والتهمت الكتاب في ليلتين.

والكتاب في نظري ثروة أكاديمية وفتح جديد في علم اللغويات يستحق أن يلقى عليه الضوء، وأن يقيّم وأن يأخذ مكانه بين المراجع العلمية المهمة.

وألفت نظر القارئ أولا أن يمر بعينيه على الجداول الملحقة بالمقال ويلاحظ الألفاظ المشتركة بين اللغة العربية والإنجليزية، وبين العربية واللاتينية، وبين العربية والأنجلوساكسونية، وبين العربية والفرنسية، وبين العربية والأوروبية القديمة، وبين العربية واليونانية، وبين العربية والإيطالية، وبين العربية والسنسكريتية، ليشهد هذا الشارع العربي المشترك الذي تتقاطع فيه كل شوارع اللغات المختلفة، وهذا الكم الهائل المشترك من الكلمات رغم القارات والمحيطات التي تفصل شعوبها بعضها عن بعض وأعود إلى السؤال:

لماذا خرجت المؤلفة بالنتيجة القاطعة أن اللغة العربية كانت الأصل والمنبع، وإن جميع اللغات كانت قنوات وروافد منها؛ تقول المؤلفة في كتابها:

أن السبب الأول هو سعة اللغة العربية وغناها وضيق اللغات الأخرى وفقرها النسبي؛ فاللغة اللاتينية بها سبعمائة جذر لغوي فقط، والساكسونية بها ألفا جذر! بينما العربية بها ستة عشر ألف جذر لغوي، يضاف إلى هذه السعة سعة أخرى في التفعيل والاشتقاق والتركيب.. ففي الانجليزية مثلا لفظ Tallبمعنى طويل والتشابه بين الكلمتين في النطق واضح، ولكنا نجد أن اللفظة العربية تخرج منها مشتقات وتراكيب بلا عدد (طال يطول وطائل وطائلة وطويل وطويلة وذو الطول ومستطيل.. إلخ، بينما اللفظ الإنجليزي Tall لا يخرج منه شيء.

ونفس الملاحظة في لفظة أخرى مثل Good بالإنجليزية وجيد بالعربية، وكلاهما متشابه في النطق، ولكنا نجد كلمة جيد يخرج منها الجود والجودة والإجادة ويجيد ويجود وجواد وجياد… إلخ، ولا نجد لفظ Good يخرج منه شيء!

ثم نجد في العربية اللفظة الواحدة تعطي أكثر من معنى بمجرد تلوين الوزن.. فمثلا قاتل وقتيل وفيض وفيضان ورحيم ورحمن ورضى ورضوان وعنف وعنفوان.. اختلافات في المعنى أحيانا تصل إلى العكس كما في قاتل وقتيل، وهذا التلوين في الإيقاع الوزني غير معروف في اللغات الأخرى.. وإذا احتاج الأمر لا يجد الإنجليزى بدا من استخدام كلمتين مثل Good & Very Good للتعبير عن الجيد والأجود.

وميزة أخرى ينفرد بها الحرف العربي.. هي أن الحرف العربي بذاته له رمزية ودلالة ومعنى.. فحرف الحاء مثلا نراه يرمز للحدة والسخونة.. مثل حمى وحرارة وحر وحب وحريق وحقد وحميم وحنظل وحريف وحرام وحرير وحنان وحكة وحاد وحق..

بينما نجد حرفا آخر مثل الخاء يرمز إلى كل ما هو كريه وسيئ ومنفر، ويدخل في كلمات مثل: خوف وخزي وخجل وخيانة وخلاعة وخنوثة وخذلان وخنزير وخنفس وخرقة وخلط وخبط وخرف وخسة وخسيس وخم وخلع وخواء..

ونرى الطفل إذا لمس النار قال.. أخ، ونرى الكبير إذا اكتشف أنه نسي أمرا مهما يقول: “أخ”؛ فالنسيان أمر سيئ، وهذه الرمزية الخاصة بالحرف والتي تجعله بمفرده ذا معنى هي خاصية ينفرد بها الحرف العربي.. ولذا نجد سور القرآن أحيانا تبدأ بحرف واحد مثل: ص، ق، ن، أو، ألم.. وكأنما ذلك الحرف بذاته يعني شيئا.

نستطيع أن نؤلّف بالعربية جملا قصيرة جدا مثل “لن أذهب” ومثل هذه الجملة القصيرة يحتاج الإنجليزي إلى جملة طويلة ليترجمها فيقول I shall not go ليعني بذلك نفس الشيء؛ لأنه لا يجد عنده ما يقابل هذه الرمزية في الحروف التي تسهل عليه الوصول إلى مراده بأقل كلمات.

وإذا ذهبنا نتتبع تاريخ اللغة العربية ونحوها وصرفها وقواعدها وكلماتها وتراكيبها فسوف نكتشف أن نحوها وصرفها وقواعدها وأساليب التراكيب والاشتقاق فيها ثابتة لم تتغير على مدى ما نعلم منذ آلاف السنين، وكل ما حدث أن نهرها كان يتسع من حيث المحصول والكلمات والمفردات كلما اتسعت المناسبات، ولكنها ظلت حافظة لكيانها وهيكلها وقوانينها ولم تجرِ عليها عوامل الفناء والانحلال أو التشويه والتحريف، وهو ما لم يحدث في اللغات الأخرى التي دخلها التحريف والإضافة والحذف والإدماج والاختصار، وتغيرت أجروميتها مرة بعد مرة.

وفي اللغة الألمانية القديمة نجد لغة فصحى خاصة بالشمال غير اللغة الفصحى الخاصة بالجنوب، ونجد أجرومية مختلفة في اللغتين، ونجد التطور يؤدي إلى التداخل والإدماج والاختصار والتحريف والتغيير في القواعد، ونفس الشيء في اللاتينية وأنواعها في اليونانية وفي الأنجلوساكسونية، ولهذا اختار الله اللغة العربية وعاء للقرآن؛ لأنه وعاء محفوظ غير ذي عوج، وامتدح قرآنه بأنه {قرآنا عربيا غير ذي عوج}.

وحدّث ولا حرج عن غنى اللغة العربية بمترادفاتها حيث تجد للأسد العديد من الأسماء؛ فهو الليث والغضنفر والسبع والرئبال والهزبر والضرغام والضيغم والورد والقسورة… إلخ.

ونجد كل اسم يعكس صفة مختلفة في الأسد، ونجد لكل اسم ظلالا ورنينا وإيقاعا.

ومن الطبيعي أن يأخذ الفقير من الغني وليس العكس، ومن الطبيعي أن تأخذ اللاتينية والساكسونية والأوروبية واليونانية من العربية، وأن تكون العربية هي الأصل الأول لجميع اللغات، وأن تكون هي التي أوحيت بقواعدها وتفعيلاتها وكلماتها إلى آدم كما قال القرآن: {وعلم آدم الأسماء كلها}.

ولكن المؤلفة لا تكتفي بالسند الديني، وإنما تقوم بتشريح الكلمات اللاتينية والأوروبية واليونانية والهيروغليفية، وتكشف عن تراكيبها وتردّها إلى أصولها العربية شارحة ما جدّ على تلك الكلمات من حذف وإدماج واختصار تفعل هذا في صبر ودأب وأناة ومثابرة عجيبة.

نحن أمام دراسة أكاديمية وفتح جديد في علم اللغويات تستحق صاحبته الدكتوراه الشرفية من الجامعة والتحية من الأزهر والاهتمام من القارئ الأجنبي والعربي، والالتفات من النقاد والمناقشة الجادة من الأكاديميين؛ حتى لا يقال عن بلادنا إنها لا تقوم ولا تقعد إلا لمباريات الكرة.

من كتاب:عالم الأسرار

د. #مصطفى_محمود

كنا نستمتع ابام زمان بتكبيرات العيد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وازواجه وذريته ونصر  لرب العالمين انه نصر عبده وهزم الاحزاب وحده وفحأة ومنذ عدة سنوات توقفت غالبية المساجد عن اداء هذه التكبيرات واكتفت بالاسطر الاولى اي لم يعد يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام وقد اخبرني البعض ان هذا التوقف جاء بامر من الرئيس بوش شخصيا , طبعا وافق هذا هوي من الوهابيون الذين لا يحبون تمجيد الرسول صلى الله عليه وسلم وفتوى انه هذه التكبيرات  انها بدعة  لتبرير اطاعة بوش 

طبعا ليس بالمكان اثبات هذا الكلام ولكن بوش طلب من خطباء يوم الجمعة في العالم الاسلامي التوقف في الخطبة عن لفظ الاية القرآنية الكريمة ” ان الدين عند الله الاسلام ” وفعلا سمعوا واطاعوا والدليل راقبوا هل تسمعون هذه الاية حديثا ,,,,,,,, وما خفي اعظم

وافوض امري الى لله ان الله بصير بالعباد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

كم كان سروري عظيما حين قمت 

بالسياحة  في الاندلس واكتشفت اثناء زيارة مدينة قرطبة وجود ثلاثة تماثيل عند ثلاثة ابواب المدينة تمجد ثلاثة من ابناء المدينة العظماء وهم الفيلسوف الكبير ابن رشد والعالم والفقيه الكبير ابن حزم الاندلسي ورجل الدين اليهودي الهام والطبيب البارز والفيلسوف الكبير موسى بن ميمون. ومؤلف الكتاب الاهم في الديانة اليهودية دلائل الحائرين وهذا الكتاب اعاد  فيه صياغة قواعد الديانة اليهودية جذريا وطهرها من الرواسب التاريخية

والاضافات مستعملا ادوات الفلسفة الاسلامية وتعتبره الديانة اليهودية اجماعا انه المؤسس الثاني لها بعد سيدنا النبي موسى بن عمران. 

اما ابن رشد فهو الذي زود الحضارة الغربية بالاساس المعرفي والفلسفي لبناء الحضارة الغربية المعاصرة والتي رفضتها القوي الاسلامية المعاصره لابن رشد وقامت بحرق كتاباته. 

ودوره التاسيسي هذا معترف به في الغرب. 

اما ابن حزم الاندلسي فهو ابن قرطبة العظيم الثالث مؤسس المذهب الفقهي الظاهري الذي لم يحظى بالانتشار الواسع كما باقي المذاهب الاسلامية المعروفة ولكنه دخل التاريخ باعتباره مؤلف اهم كتاب في مفهوم المحبة في تاريخ البشرية واكثرها ترجمة ونشرا في جميع اللغات وهو كتاب طوق الحمامة في الالفة والايلاف. 

ويكفي لاظهار عبقرية هذا الكتاب اقتباس اول جملة منه

” اعلم اعزك الله ان الحب اوله هزل واخره جد “

وهذا الكتب الصغير في الحجم العظيم في الاهمية متوافر على الانترنت مجانا وبعدة طبعات وترجمات. 

واثار حضارة الاندلس تتجاوز الثقافة والفكر لتشمل مثلا الهندسية المعمارية والتي تعتبر قصر الحمراء في غرناطة اجمل بناء انساني وكذلك الموسيقى والزراعة وغيرها كثير. 

خلدون حمادة

باريس

الخامس من يناير ٢٠٢٢

هذه القصة وقعت حقيقة وجميع التفاصيل صحيحة. 

حينما عدت الى فرنسا في بداية التسعينات بعد غياب حوالي عشر سنوات في السعودية كنت اعمل في اغلبها مديرا اقليميا في دار المال الاسلامي ثم مديرا لفرع بنك فيصل الاسلامي في الدمام. 

وقد تعرفت بعد عودتي على مجموعة من الفرنسيين يهتمون بقضايا البيئة اي الايكولوجيا والدفاع عن حقوق المواطن وبالاخص الدفاع ضد قرارات التملك القسري للمنازل الفردية لصالح مشاريع برامج بناء الابنية الجماعية. 

وتعودنا على الاجتماع دوريا للتحدث في هذه المواضيع وبعد مدة طرحت فكرة انشاء لائحة للتقدم للانتخابات البلدية القريبة. 

ولاقت الفكرة قبولا جيدا وتم انشاء لائحة انتخابية من ٤١ مرشحا كان موقعي فيها الثاني خلف صديقي الفرنسي. 

وعرضت علينا فكرة الاندماج مع لائحة اخرى تقودها سيدة من تيار انطوان فشتر وهو مؤسس حزب يدافع عن البيئة ولكنه مستقل عن تيار الخضر الاكبر في الموضوع. 

وتم الاتفاق على الاندماج وهكذا اصبح موقعي الرابع في اللائحة الجديدة. 

وجرى الاتفاق الشفهي انه في حال الحصول على مقاعد في المجلس البلدي لمدينة باريس ان يقوم الناجحون بالاستقالة بعد مضي ثلاث سنوات اي نصف المدة ليمكن دخول اعضاء اللائحة التالين الى المجلس البلدي. 

لم يكن احد يتوقع النجاح الكبير في الانتخابات. فقد حصلت لائحتنا على ٧٥٠٠ صوتا وحصلت على مقعدين منتخبين. 

بدأت تدريجيا الصورة والحقائق تتوضح. 

فقد كان احد المقعدين هو في المجلس البلدي المركزي لمدينة باريس ويحصل صاحبه على راتب شهري مساوي لراتب النائب في البرلمان حوالي ثلاثين الف فرنك وجميع الميزات بما فيها اسعار تفضيلية في اير فرانس والسكك الحديدية وغيرها كما ان له الحق في تعيين مساعدين اثنين براتب ١٢٠٠٠ فرنك شهريا. واجمالي المنافع تقارب المليون فرنك سنويا. 

طبعا ليس هنالك احتمال استقالة رئيسة اللائحة احتراما لاتفاق شفهي. وحتى ولو كان مكتوبا فان احتمال تنفيذه ضعيف للغاية. 

اما صديقي الفرنسي وكان موقعه الثاني اللائحة في نجح في الدخول الى المجلس البلدي للحي الخامس عشر الذي نقطنه واكتشف انه ليس لهذا المجلس ميزانية وليس لهم رواتب وانما يجتمعون اسبوعيا للتداول في شؤون الحي اي مجرد دردشة. 

اذن كنت جاهلا وبريئا في عالم السياسة وهو اقسى بكثير من العالم المهني. 

وانشغلت بعدها بكسب العيش وخدمة التيار الروحي الصوفي الذي كنت انتمي اليه. 

فيما بعدها بعدة سنوات اتصلت بي السيدة آن هيدالغو  والتي اصبحت فيما بعد وحتى الان عمدة مدينة باريس ودعتني لحضور اجتماع فرع الحزب الاشتراكي الفرنسي للحي الخامس عشر لباريس وقد فهمت ان الدعوة كانت للتعارف وتقديمي لفرع الحزب من اجل ادراجي في لائحة المرشحين في موقع مضمون النجاح لانهم قد كانت حساباتهم بانني كنت قيادي في لائحة حصلت على ٧٥٠٠ صوت فان وجودي في اللائحة الجديدة سيساهم في استقطاب اصوات لصالحها. 

حاصله قامت السيدة الفيتنامية صاحبة القهوة بتقديم كاس نبيذ احمر مع لقيمات خبز مع باتيه خنزير للنقرشة وقلت لها سادفع ثمن زجاجة مياه معدنية لي. وبعد قليل احضرت عجة بلحم الخنزير ونحن نتحدث عن احوال الحي الذي نقطنه. 

وبدات افكر واقول لنفسي الانتخابات البلدية بعد سنتين بعدها مدة المجلس ستة سنوات اي لا يزال امامي ثمانية سنوات وانا اناور لتجنب الخمر والخنزير

وباقي البلاوي فهل انا على استعداد لدفع هذا الثمن. 

ربما سيقول البعض هنالك اشخاص مستعدون من اجل للحصول على راتب نائب في البرلمان ليس للمناورة بل شرب الخمر واكل الخنزير وخلافه ولكنني للاسف لست منهم وافضل راتبا اقل مع المحافظة على حريتي والقيم التي اؤمن بها. 

وهكذا لم اصبح عضوا في المجلس البلدي لمدينه النور باريس.

رجل يركب دراجة هوائية في الريف يثير حنق الدولة العميقة، لماذا يا ترى؟

بطل هذه القصة القصيرة لم ينوي يوما الاضرار باحد ومع ذلك فعين الدولة العميقة الحمراء تتمايز من الغيظ تجاهه، فلماذا يا ترى. 

انه وببساطة يهدم اسس النظام الاقتصادي والسياسي العالمي وهو لا يشعر. 

النظام الاقتصادي والسياسي العالمي يهدف الى التحكم والسيطرة القصوى على حياة الافراد والمجتمعات البشرية والاستفادة المادية من وجودهم. 

فالانسان بوعي منه او بدون وعي منه يجب ان يجد مكانه كدولاب في الماكينة الاقتصادية العالمية ويصبح اداة تنفيذية تخضع لارادة الدولة العميقة ومخططاتها من ناحية ويصبح اداة منتجة لصالحها من ناحية ثانية. 

اذن بطل قصتنا هذه يثير حنق الدولة العميقة للاسباب التالية. 

انه ليس في موقع العمل والانتاج والعبودية ولديه وقت لركوب دراجة هوائية في الريف فهو شمام هواء قطاف ورد. 

وهذا بحد ذاته جريمة بدل ان يكون مسحوقا باثقال العمل والانتاج ليس لديه وقت وحرية للتنزه. 

ثانيا انه يركب دراجة هوائية وهي في حد ذاتها اهانة للنظام الاقتصادي العالمي لانها لا تخضع لنظام التسجيل واللوحات الالزامية للدراجات النارية والسيارات ولا تخضع لنظام التامين الاجباري للمركبات الذي يدر المليارات لصالح الدولة ولا تشتري هذه الدراجة وقود ومحروقات تشكل الضرائب ثمانين بالمائة الثمن المدفوع. 

وتحتاج الدراجة الهوائية الى القليل من الخدمات والصيانة اذا الدراجة الهوائية قد تحررت من تبعية العبودية للنظام. 

ويا ليت تم الاكتفاء بذلك فالرجل بطل القصة يزيد الطين بلة لانه بركوب الدراجة الهوائية فهو يمارس نشاطا رياضيا فعالا مفيدا لعمل قلبه والتحكم بوزنه. 

وهو بذلك ينقص من حاجته للطب والادوية ويقضي وقته بنشاط مفيد بدلا من التسكع في البارات وشرب المشروبات الكحولية وهي رافد هام لميزانية الدولة والغالب انه ايضا لا يدخن السجائر ويستفيد مجانا من هواء الريف النقي. 

ماذا يمكن اذا لبطل قصتنا هذه ان يرتكب اعمالا تثير اكثر حنق الدولة العميقة وهو حتى لايدري شيئا عن الموضوع.  

الدولة العميقة هي اداة السيطرة على مقدرات المجتمعات البشرية وعملها يتم بالخفاء وبدون ان تعلن عن وجودها او اهدافها او مخططات عملها. 

هذا الوصف لوجود الدولة العميقة لا يشكل مشكلة كبري لانه جزء من قواعد دفع الناس لبعضها ورغبة السيطرة والتحكم في حياة الاخرين والاستفادة الاقتصادية من نشاطاتهم. 

ولكن الوضع يتجه للخطورة حين تبدا الدولة العميقة في مخطط السيطرةعلى العقائد والافكار وعلى سياسات المجتمعات البشرية بشكل يضم دوام واستمرارية هذه الاوضاع في الزمن القادم. 

خلدون حمادة

باريس

٢٥ شباط/فبراير ٢٠٢٣